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双峰人禹之谟:为救中国而死的革命实业家

发布日期:2019-07-18 06:43   来源:未知   阅读:

  1905年,禹之谟、陈家鼎受黄兴之托,在长沙组织同盟会湖南分会,其机关办事处设天心阁三楼。

  禹之谟于1907年1月3日抱着革命必定成功的信念说:“禹之谟正告同胞曰:身虽禁于囹圄,而志自若,躯壳死耳!我志长存。同胞!同胞!其善为死所,宁可牛马其身而死,甚毋奴隶其心而生!前途莽莽,死者已矣,生者诚可哀也。我同胞其图之,困心衡虑,终必底于成也!”

  当时,广大妇女被禁锢在家庭的小圈子里。为了改变妇女靠男人养活的局面,为了将她们从社会的分利人变成生利人,禹之谟在长沙专办了一个女工织布厂。他满怀信心地预言:“男女皆生利之人,非分利之人,家道之兴,可操左券,社会风俗亦从而改良。”对亿万妇女来说,这是谋求经济独立的必由之路,对国家来讲,也是富强之大本。

  一位叫陈美青的女工,是禹之谟从家乡带到长沙的,为人聪敏好学,进步很快。禹之谟在家信中,特意表扬了她“毛巾织得好又快”,他想用身边事教育身边人,形成群体意识。

  禹之谟附设一所工艺传习所,专门传授技艺,培训技术工人。当时,不论是外国人或是中国人自己办的工厂,工人劳动条件都非常恶劣,从早六时进厂,到晚六时散工,劳动时间长达十二个小时。汉口纱厂的童工生活更为悲惨,几乎通宵劳动,不许离厂。不要说上厂校学习,连吃饭、上厕所的时间都要受到限制。禹之谟在实际工作中能把培养人才列在办厂的重要地位,不能不说是个了不起的创举。

  他还用简练的文字,概括出“勤慎”二字,作为全厂职工、艺徒的行为准则。“勤”,指的是勤奋工作,学习技术和文化;“慎”,指的是慎重操行,严格纪律。在中华民族传统的道德中,凝结着“已不正焉能正人”的做人规范。禹之谟处处严格要求自己,从制造纺织机到织布、漂染,每道工序他都操作示范,一丝不苟。同时,他制订了工人考核制度,不论何人必须遵守。在他的带动下,全厂上下人等都关心企业的荣辱兴衰,愿为企业的发展作出贡献。

  禹之谟平生坚信无论干任何事“只要实践力行,不在说得好听”。在厂里,他极力提倡少说空话、多干实事的实干精神,用这种精神教育工人、艺徒。

  “湘利黔”是一个小厂,职工艺徒最多时亦未超过60人。据《民国人物传——禹之谟》介绍,由于外国商品的大量倾销,工厂险被挤垮。但禹之谟一方面附设生产桔酒、肥皂以及藤、竹、木家具,增加收入,另一方面同工人、艺徒“同寝食、同起坐、同工作、同商量、同谈笑”。甚至领取的工资也同工人一样,建立了平等关系。

  有人见他锋芒外露,恐遭不测,劝他韬光养晦,静以待时,他慨然回答说:“今何时也,可当(当可)待乎?人人皆待,天下将谁待耶?所贵乎读书者,贵其能实行也。若读书而不能实行,则与书肆何异?试问千万书肆能救国亡否乎?”

  禹之谟把整个社会作为自己建厂的基点,竭力扩大影响,以实现立足本厂,辐射全省的宏伟目标。为此,他精心培养一批技术过硬,品行端正的技工尖子,分别派到宁乡、衡州(衡阳的古称)等地的织布厂传授技术和办厂经验。技工陈荫闾是个漂染、牵梳能手,派他去宁乡当教习,必定影响自厂生产,但禹之谟仍然派陈前往。能够做到这一点,若无“洁己奉公,顾全大局,为社会增幸福”的思想,是难以办到的。在禹之谟提倡扶植下,“湘省织布机坊,一时创设不少”。

  禹之谟从事革命生涯的起步是比较早的。1906年11月他被囚在靖州狱中,写信给他的伯母追述自己走过的艰难革命历程说:“侄十年以来,不甘为满洲之奴隶,且大声疾呼,唤世人无(毋)为奴隶”。“十年以来”,显系概数,推算上去,可以确定是指在戊戌变法以后,他从谭嗣同等维新志士的血意识到,靠介绍先进青年参加同盟的教训中认识到:靠上书请愿磕头哀求统治者幡然悔悟、拯救国家是不切实际的幻想。

  20世纪初,中国人民掀起了反抗帝国主义经济侵略的收回利权运动、反对歧视、虐待华工华侨的抵制美货运动。在湖南,抵制美货运动具有很大的规模,收回利权运动主要表观为粤汉铁路“废约自办”和争取商办的斗争。禹之谟是这些爱国运动中的积极活动家。1904年初,华兴会在长沙成立,禹之谟首表赞成。1905年8月,孙中山在日本东京成立中国同盟会。禹之谟即在长沙成立湖南分会,成为湖南分会的第一任负责人。

  渐渐地,禹之谟感到青年知识分子具有先导作用,于是又不遗余力地开办新式学校,培育人才。

  1906年初,禹之谟倡办驻省湘乡中学堂和师范学堂。学堂广招天下有志气的青年,将他们造就成为时代的中流砥柱。出生于湘潭县的少年就曾在该学堂读过书。他在延安回忆这段历史时对斯诺说,“那时我非常想到那里去。那年冬天,我请我的一位高小教员介绍我去,他同意了。我步行到长沙去,极其兴奋,一面又担心不让我入学,我几乎不敢希望真能进这有名的学堂。出乎意料,我居然没有遇到困难就入学了。”随后,禹之谟又筹资创办了唯一学堂(今为湖南师范大学附中)。

  在势如潮涌的群众运动中,禹之谟被推为长沙商会会董、湖南教育会会长和学生自治会干事长,公认为湖南学界、工界、商界的总代表。

  1905年底和1906年初,留日学生陈天华、姚宏业,因感怀国事日非,为唤起国民,相继在东京、上海投海、跳江自杀。陈、姚两烈士均为湖南人,他们先后殉国的消息传到家乡,湖南学生和各阶层群众受到极大震动。禹之谟当即与陈家鼎等革命党人组织长沙各校学生开会商议,号召各阶层爱国群众举行政治示威活动,并决议公葬两烈士于岳麓山。

  湖南当局如临大敌,百般阻挠威胁。禹之谟异常愤慨地说:“求一抔黄土葬两烈士有何不可,革命者连此事都不敢为,怎敢为天下大事。”因此,他下定决心:“敢有来禁阻者,定以白刃相见”。陈、姚灵柩于1906年春夏之交顺利运抵长沙。禹在半天之内集合学生及各界群众上万人迎送。送葬者均头戴草帽,足蹬薄底布鞋,身着白服,手持白旗,高举挽联祭幛,仪仗庄严。禹之谟短衣大冠,负长刀指挥,并亲自抬柩。送葬队伍沿途还散发了许多宣传革命、鼓舞人心的传单与小册子。

  湖南反动当局不甘失败,葬礼结束后,学监俞诰庆指使军警逮捕了10余名参加竖碑而迟归的学生。俞诰庆因逮捕送葬学生而得意忘形。第二天晚上,他便公然打着学务处的灯笼到长沙樊西巷一家妓院宿娼。正在他忘乎所以时,被禹之谟派出的学生当场拿获,随即把他押解到濂溪阁公审。俞诰庆为求保命,只得俯首认罪,答应立即释放被捕学生。

  这次公葬陈、姚和痛惩俞诰庆事件,是革命党人领导青年学生和各界群众对清政府的一次政治大示威。青年在《湘江评论》的《本会总记》中认为这是“惊天动地可纪的一桩事”,并进而指出:“这次毕竟将陈、姚葬好,官府也忍气吞声,莫可谁何。湖南的士气,在这个时候几如中狂发癫,激昂到了极点。”

  湖南反动派对禹之谟恨之入骨,必欲除之而后快。此时,反动当局已日夜派人暗中监视禹的言行。面对险境,有人劝禹之谟稍敛锋芒,但他坚定地表示:“歪不压正,吾不畏死,大义终有伸张于天下之一日。”并说:“死耳,夫复何言。”1906年8月,湖南反动当局以“聚众闹事,妨碍公务”的“莫须有”罪名派清兵将禹之谟逮捕。

  禹之谟在靖州狱中四个多月,湖南最残忍的酷吏金蓉镜对他进行了惨绝人寰的拷讯。然而,禹之谟大气凛然,铁骨铮铮,“终无片语累同志”。1907年2月,清政府残酷地将其杀害。禹之谟在临刑之前大声质问酷吏金蓉镜:“我要流血,为何绞之?辜负我满腔心事矣。”金蓉镜说:“尔辈素讲流血,今日偏不把你流血,何如?”禹之谟笑言:“好!好!免得赤血污坏。”接着高呼:”禹之谟为救中国而死,救四万万人而死!”

  其壮烈之言行,是对后来革命者的无限鼓舞和鞭策。曾有人读其遗书后,发出“吾人读烈士遗书,使其俟之百世而不惑,后之人当亦有感奋而兴起者矣!”的感叹。禹之谟被害之后,湖南辛亥革命运动的火种不仅未能被统治者的高压手段所扑灭,反而激励了湖南民众的反清意识,特别是随着全国辛亥革命运动的不断高涨而越烧越旺,最终湖南发展成为辛亥革命的首应之区。

  孙中山先生在追溯中国民主革命的光荣历程时,对禹之谟烈士的英勇牺牲,给予了崇高的评价,指出“此为革命同盟会会员第一次之流血也”。1912年中华民国成立,南京留守黄兴呈请临时大总统孙文追赠陆军左将军,恤其遗族。同年10月,禹之谟遗骨从家乡运至长沙,11月15日省会各界举行盛大追悼会,黄兴执绋前导,公葬于岳麓山。“烈士禹之谟墓”于1956年由湖南省人民政府宣布为省级文物保护单位。

  从此,在长沙岳麓山陈天华、姚宏业两烈士的坟旁,又竖起了一座墓碑,墓碑下,永远安息着一个为中国的民主与进步而英勇牺牲的不朽英烈———禹之谟。

  据赵宗颇《论革命实业家禹之谟》、马洪林《从爱国走向革命的先驱——禹之谟》等

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